دانلود کتاب فن شعر ارسطو
معرفی کتاب بوطیقای ارسطو برای فیلمنامه نویسان
معرفی کتاب بوطیقای ارسطو برای فیلمنامه نویساننویسنده: مایکل تی یرنومترجم: محمدگذرآبادینشر ساقی، چاپ دوم، ۱۳۹۱، ۳۵۰۰ تومانخیلی از کتاب های فیلمنامه نویسی چند تا ویژگی دارند، یکی زیاده گویی است. مثلا داستان رابرت مک کی با اینکه کتاب خوبی است زیادی مفصل است و آدم تا بخواهد به آخرش برسد پیر میشود. یا کتاب سیدفیلد و بلیک اسنایدر زیادی خط کشی شده است و مدام درگیر اینکه صفحه چند چه بشود و چه نشود. «بوطیقای ارسطو» برای فیلمنامه نویسان» این ویژگی ها را ندارد، ۱۴۶ صفحه است، نمودار و جدول و خطکشی هم ندارد.ترجمه دوست عزیزم، محمد گذرآبادی، مثل همیشه روان و خوب است. ترجمه چندین و چند کتاب آموزش فیلمنامه نویسی به او ابزار مناسبی برای چنین ترجمه هایی داده است. البته نسخه انگلیسی کتاب را هم من به شکل ای.بوک فکر میکنم داشته باشم، اگر کسی خواست می تواند بگیرد و خارجی اش را بخواند. نشر ساقی هم طبعا مثل همیشه کتاب را شیک و مجلسی منتشر کرده است.مایکل تی یرنو نویسنده کتاب ظاهرا کارشناس فیلمنامه یکی دو تا از استودیوهای هالیوود بوده و هست. حرف اصلی کتابش این است که بوطیقا یا همان فن شعر ارسطو، هنوز هم کتاب مفیدی است و اصولش هنوز هم صحیح است. برای اثبات این حرف تی یرنو حتی تا جایی پیش می رود که عادات غذایی شخصیت را در شخصیت پردازی موثر میداند، و برای توجیه حرف هایش از متون دیگر ارسطو نیز کمک میگیرد. مباحث کتاب در مورد وارونگی بخت، غافلگیری، طرح های ساده و پیچیده، و کمدی، جالب و مفید هستند. اگرچه برخی قسمت ها ممکن است به نظر گنگ و نامفهوم باشد.به هر حال با تمام این اوصاف و با وجود تمام ایراداتی که می تواند به کتاب وارد دانست یا ندانست و تمام بحثهایی که در مورد چنین کتابهایی وجود دارد؛ به نظرم «بوطیقای ارسطو برای فیلمنامه نویسان» کتاب مفیدی است. اقلا من از خواندنش پشیمان نیستم و دو سه تا نکته جدید هم ازش یاد گرفته ام. یک چیز اساسی و مهم را هم نباید فراموش کرد. خود بوطیقای ارسطو از هر کتابی که برای شرحش نوشته اند مفیدتر و ساده تر است، از من می شنوید کتاب ارسطو را فراموش نکنید.
فلسفه اسلامی
فیلسوفان بزرگ اسلامی اثر خاصی که منحصراً به زیبایی‌شناسی اختصاص یافته باشد از خود به جای نگذاشته‌اند، هر چند در خلال نوشته‌هایشان می‌توان مباحثی را یافت که فیلسوفان معاصر، آنها را تحت عنوان زیبایی‌شناسی مورد مطالعه قرار میدهند. فیلسوفان اسلامی، سرشت زیبایی را در سیر مباحثشان پیرامون خداوند و ارتباطش با مخلوقات مورد توجه قرار می‌دادند، که البته در این سیر تحت تأثیر منابع فکری نوافلاطونی مانند اثولوجیای منسوب به ارسطو بودند که در واقع تألیفی است مبتنی بر انئادهای افلوطین. همچنین می‌توان ملاحظاتی درباره‌ی خلاقیت و زیبایی هنری را در آثاری مشاهده کرد که تحت تأثیر کتابهای فن بلاغت و فن شعر ارسطو بوده‌اند، و نیز فیلسوفان اسلامی برخی از دیدگاه‌های افلاطون در خصوص ادب و هنر و تقلید را هم اقتباس کردند بویژه دیدگاه‌هایی که در رساله‌ی جمهوری بیان شده‌اند. به طور کلی، فیلسوفان اسلامی خلاقیت ادبی و هنری را به عنوان غایتِ فی‌نفسه لحاظ نمی‌کردند. بلکه علاقه و هدف آنها تبیین ارتباط این خلاقیت‌ها با غایات کاملاً فکری و عقلانی بود. به طور خاص در مورد شعر و بلاغت، تأکیدی که در فلسفه‌ی اسلامی صورت می‌گرفت تأکیدی عملی و سیاسی بود: آنها شعر و بلاغت را ابزاری می‌دانستند برای منتقل کردن حقایق مبرهن فلسفی به توده‌ی مردمی که توانایی فکریشان محدود بود. معمولاً، هر چند نه ضرورتاً، واسطه‌ی چنین انتقالی گفتمان دینی بود. همچنین فیلسوفان اسلامی توجه قابل ملاحظه‌ای داشتند به تبیین مبانی روان‌شناختی و معرفتی حکم زیبایی‌شناختی و خلاقیت هنری در گستره‌ی معرفت بشری. از نظر ایشان بلاغت و شعر از برخی جنبه‌های مهم، هنرهای غیرعقلانی بودند و بویژه شعر از این جهت هنری متمایز بود که قوای تخیلی مخاطب را هدف قرار می‌دهد نه قوای عقلی‌اش را. ۱٫زیبایی جلد هشتم انئادهای افلوطین، “در باب زیبایی معقول“، مبنایی قرار گرفت برای فصل چهارم اثولوجیای منسوب به ارسطو. بر خلاف زمینه‌ی بحث از زیبایی که در این متن وجود داشت، فیلسوفان اسلامی به بسط تفاوت‌های میان زیبایی محسوس و معقول، و عشق و لذت در ارتباط با یکدیگر پرداختند. مفهوم زیبایی معقول، دربرگیرنده‌ی بحث از نام‌ها و صفات خداوند میباشد که در مدینه‌ی فاضله‌ی فارابی مطرح شده است. در میان صفات خداوند، فارابی از صفاتی چون جمال، جلال و زینت یاد می‌کند. هر چند مدلول این اصطلاحات اساساً بصری و محسوس میباشد، فارابی معتقد است که زیبایی در همه‌ی اشیاء اساساً هستی‌شناسانه میباشد: هر چه موجودی بیشتر از کمال غایی‌اش برخوردار باشد زیباتر خواهد ...
زندگینامه ارسطو
ارسطو در سال ۳۸۴ (قبل از میلاد) در خانواده‌ای ثروت‌مند از اهالی استاگیرا، شهری در شمال یونان، به دنیا آمد.وییکی از سه فیلسوف بزرگ یونان (سقراط،افلاطون و ارسطو) می باشد. در سراسر تاریخ فلسفه، گذشته از افلاطون و کانت ، شاید هیچ کس ژرفا و پهنای اندیشه او را نداشته باشد. ارسطو در سال ۳۲۲ در ۶۲ سالگی در چالسیس درگذشت. در ۱۷ سالگی به فرهنگستانی به نام آکادمی افلاطون در آتن فرستاده شد و ۲۰ سال در آن‌جا درس خواند و تدریس کرد. پس از مرگ افلاطون در سال ۳۴۷، ارسطو ناکام از به اختیار گرفتن مدیریت فرهنگستان به اسوس در آسیای کوچک رفت و با پایتیاس خواهرزادهٔ فرمانروای وقت ازدواج کرد. در ۳۴۳ به دعوت فیلیپ مقدون آموزش اسکندر مقدونی را بر عهده گرفت. پس از بازگشتش به آتن در ۳۳۵، آموزشگاهی خود را به نام لایسیوم تأسیس کرد. آثار ارسطو بسیار متنوع و شامل جمیع معارف و علوم یونانی (جز ریاضی) است و اصولا شامل منطقیات طبیعیات الهیات و خلقیات است که از آن جمله از (فن شعر) (فن خطابه) (کتاب اخلاق) (سیاست) (ما بعد الطبیعه) باید نام برد.منطقیات: مقولات ,جدلیات ,آنالوطیقای اول و دوم ,قضایا ,ابطال مغالات که در کل در کتاب ارغنون(ارگانون به معنی ابزار) جمع شده‌اند.کتب علمی: طبیعیات، درباره آسمان، در کون و فساد، علم کائنات جو، تاریخ طبیعی، درباره نفس، اجزاء حیوانات، حرکات حیوانات، تولد حیواناتکتب فلسفی:اخلاق نیکوماخوس، سیاست، مابعدالطبیعه مطالب مرتبط:جملات کوتاه و زیبای ارسطو
تاریخچه نقد ادبی در یونان و روم باستان
تاریخچه نقد ادبی در یونان و روم باستان
بررسی و نقد فن شعر
ماهیت شعر به گونه اي که همه اهداف را در بر داشته باشد، همان القاي فرهنگییا بخش مهمی از فرهنگ است که فراگیر می نماید.چگونگی پژوهش مراجعه به آراي گوناگون و تئوري هاي قدیم و جدید است که ازطریق شناخت، مقایسه و ترجیح مهمترین تئوري بیان می گرددمقدمهبررسی شعر و متون ادبی از روزگار باستان تا دوران معاصر مراحل گوناگونی پیمودهاست. مراتب تولید و تحقیق ادبی ممکن است بر پایه پیشرفت یا ایستایی فرهنگ وتمدن، به تندي یا به کندي راه پیموده باشد، اما هیچ گاه از حرکت باز نایستاده است. البتهنظریه پردازان آزاد هستند که هرگونه تلقی از شعر و ادب را ارائه دهند، اما آنچه مهم بهنظر میرسد نظریه هاي غالب و فراگیر است که بخشی از زمان را به خود اختصاصمی دهد و تلقی و تئوري و یا مکتب جدیدي را در تولید و تحقیق ادبی پدید می آورد.امروزه براي شناخت آثار ادبی و هنري، شاید بهترین راه استعانت از روش هاينشانه شناختی باشد. اصطلاحات و نشانهها کار شناخت را بسیار آسان می کند . مابه سختی می توانیم تمامی آثار تولیدي و تحقیقی ادبیات مثلاً سه هزارساله را مطالعهکنیم، اما با استخراج نشانه ها و کشف اصول و ضوابط، شناخت به گونه اي آسان میسرمی شود. نشانه هاي مهم در معرف ت ادبی راه را براي هرگونه تحقیق باز می نماید .همان گونه که منطق هاي گوناگون در هر زمان به طور نسبی راه درست اندیشیدن رانشان میدهند، نشانه شناسی ادبی هم راه درست شناختن را براي ما فراهم می آورد. پساز شناخت نشانه ها موضوع دلالت مطرح می شود. شاید بتوانیم دلالت نشانه ها را چیزيشبیه بحث حجت در منطق به نظر آوریم ؛ از طریق دلالت نشانه ها به موضوعاتمی پردازیم. با شناخت موضوعات فرآیند تفسیر و تأویل مطرح می شود. پیوسته نشانه هابه موضوعات میرسند و موضوعات خود نشانه هاي جدیدي پیشکش می نمایند و ازنشانه هاي جدید به تفسیر و تأویل میپردازیم و تفسیرها و تأویلها خود نشانههایی دیگررا در برابر ما میگشایند و به این ترتیب با بی نهایت نشانه، موضوع و تفسیر و تأویلمواجه خواهیم بود. در این مقاله با توجه به ضیق مجال تنها بخش مختصري ازنشانه هاي ادبی مطرح میشود. سیر منطقی مطالب براي خواننده محترم عبارتست ازتلقی ها و تئوري هاي گوناگون که به ترتیب از گذشته ایام تاکنون مطرح شده است . درآراي ارسطو به عنوان قدیمی ترین نظریه، نظر فیلسوفان ی را که شعر را مخالف آرا يفلسفی و حقیقت یابی معرفی می کردند. تئوري خلاقیت مطرح می شود. توصیف و تجویزدر بیان آزادي شاعران و یا اسکلت هاي تجویزي ارسطو و دیگران مطرح شده است. تلقیاز فن شعر به عنوان روایت نیز نظریه تازه اي است. بوطیقاي قدیم و جدید بیشتر مربوطبه نظریه ارسطو و نظریه ...
نقد و بررسی کتاب حکمت هنر اسلامی
( باور بفرمایید که یک خط و نصفی زیر اصلا طنز نیست ) نظر به اینکه سرکار خانم دکتر ( ؟ ) زهرا رهنورد به توسط جناب پروفسور دکتر میر حسین موسوی به عنوان مهمترین روشنفکر زن در این مملکت معرفی شد، بر آن شدیم تا یکی از تالیفات ایشان دکتر رهنورد یعنی کتاب حکمت هنر اسلامی را مورد بررسی قرار دهیم. کتاب حکمت هنر اسلامی کتابی است که توسط انتشارات سمت به بازار آمده است. یعنی این کتاب یک کتاب درسی برای دانشجویان می باشد، پس باید دارای بینشی علمی باشد، یعنی اینکه از شیفتگی نسبت به مباحث پرهیز شود و به جای انشا یا شعر نوشتن درباره مباحث، بحثی علمی و آکادمیک را در بر بگیرد. ( مثال مناسب برای حوزه ی فلسفه ی هنر کتاب « حقیقت و زیبایی » نوشته ی آقای بابک احمدی و یا کتاب « مبانی فلسفه ی هنر » نوشته آن شپرد ترجمه علی رامین است. ) اما این کتاب: اولا نویسنده دارای یک حس شیفتگی به مباحث است و این رویه برای نوشتن کتاب بسیار خطرناک است چرا که نویسنده نمی تواند از بیرون به قضایا نگاه کند تا بتواند از این طریق مباحث را شرح و بسط داده و آنرا مورد نقادی قرار دهد، بنابراین ما در جای جای این کتاب با جملات شاعرانه ای طرفیم که صرفا یک بیان حس نسبت به موضوع است. به جملات زیر دقت کنید: « مقدمه: پرواز نیلوفری در بیکران لاجوردی که نه آسمان است، بلکه دیواره ای است بر همین زمین و پیچ و خمهای نقوش رنگین سرخ و فیروزه ای و سبز و طلایی بر کاشیهای لاجوردی سفالین که تو را شاید از خاک و خشت تا خیال و آسمان فراتر آورند ». اما چرا اینگونه است: نویسنده این کتاب ( با اینکه سعی در کتمان این حقیقت دارد ) تحت تاثیر مستقیم نظریات آقای « تیتوس بورکهارت » است. او که بعدها مسلمان شد و نام ابراهیم را برای خود انتخاب کرد در کتب و رسائل خود خصوصا دو کتاب هنر مقدس و هنر اسلامی زبان و بیان، شیفتگی بیش از حد خود به هنر و تمدن اسلامی را بیان می دارد. این شیفتگی چیز بدی نیست اما او را از نقادی باز می دارد. مثلا آقای بورکهارت اعتقاد دارد که مینیاتور اسلامی یک هنر قدسی و معنوی است به علت فضای مثالی که دارد و این باور را به تمامی مینیاتور ها تسری می دهد که این یک اشتباه بزرگ است، چرا که حجم وسیعی از مینیاتور ها را آثاری که به « الفیه و شلفیه » معروفند، تشکیل می دهد و این الفیه و شلفیه ها یک سری تصاویر س.کسی و اروتیک هستند که در حمام و یا اتاق های استراحت پادشاهان و بعضا در کتبی که آن هم مخصوص پادشاهان توسط هنرمند مسلمان کشیده می شدند و کاملا دارای خصوصیات و شاکله های مینیاتور ها هستند. باید پرسید که کجای این مینیاتورها مذهبی و استعلایی هستند. البته تصاویری نیز وجود دارند که جدای ...
ارسطو و ابن سينا
ارسطو و ابن سينا نويسنده: حسین لطیفی پژوهش و بررسى چگونگى سير فلسفه و علوم، در تمدن اسلام نشان مى دهد كه از ديرباز، حكمت يونانى دانشمندان اسلامى را به سوى خود كشانده و سبب پيدايش آراء و مكتبهاى گوناگون گرديده است. بازتاب انديشه هاى خردمندان يونان از تمامى زوايا و رويه هاى تاريخ گذشته است و با گذر از دوره اى به دوره ديگر، روح و روان هر جوينده علم و حكمت را به جنبش واداشته و ذهن او را آماده نوآورى و آفرينندگى كرده است. در چشم انداز گسترده علم و حكمت، نام بلند و پرآوازه ارسطو، حكيم نامى يونان، به همراه آثار گرانقدر او، قلّه بلندى را مى ماند كه توانسته است در طول هزاران سال گذشته با جارى ساختن جويبار انديشه و حكمت، اين دشت بيكران را سيراب كند. بعد از ترجمه كتابها و رساله هاى ارسطو، در جهان اسلام، كم تر كتاب و نگارشى در قلمرو فلسفه پديد آمده است كه در تولد و شكل گيرى خود، از اثرپذيرى مستقيم و غير مستقيم آنها بر كنار مانده باشد. به همين دليل است كه به هنگام مطالعه متنهاى فلسفى هر فيلسوفى، همواره اثرگذارى جاودانه آثار و انديشه ارسطو در خور حس است. در اين نوشتار، نویسنده سعی کرده است تا ضمن بررسی تاثیرات ارسو بر اندیشه ابن سینا موارد اختلاف این دو فیلسوف بزرگ یونان و ایران را در سه شاخه طبیعیات، علم النفس و الهیات مورد توجه قرار دهد.فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است:● مقدمه1. نهضت ترجمه2. چگونگى راهيابى آثار ارسطو به جهان اسلام3. چگونگى پذيرش آراى ارسطو● طبیعیاتفن سماع طبيعىحركت و گونه هاى آنزمان و مكانماده و صورت● علم النفسپيوند نفس و بدنبقاى نفساقسام و مراتب نفسعلم نفس به خودتعقّل معقولاتاتحاد عاقل و معقول● الهيّات(مابعد الطبيعه)خدا، واجب الوجودعلم واجب الوجود به كليات و جزئياتعالَم، قديم حادث استعلّتهاى چهارگانه دانلود کتاب:لينک دانلود (نسخه الکترونيکي با حجم کمتر از يک مگابايت) براي دانلود، روي لينکهاي بالا کليک سمت راست کرده و Save Target As را بزنيد.
دانلود کتاب
انديشه سياسي مسكويهبوستان كتاب قم / مهاجر نيا، محسن بررسي فقهي عقد بيمهبوستان كتاب قم / التنقيح پاكروان، غلام رضا روزهاي خاطره زینب غزالی بوستان كتاب قم / ترجمة مرتضوي، ضياءسيد جمالالدين اسدآبادي، مصلحي متفكر و سياستمداربوستان كتاب قم / موثقي، أحمد فرهنگ قرآن: كليد راهيابي به موضوعات و مفاهيم قرآن كريمبوستان كتاب قم / قاعده مقابله به مثل در حقوق بين الملل از ديد اسلامبوستان كتاب قم / إسكندري، محمد حسينمأخذشناسي تاريخ و فلسفه فقه و حقوق(عدد مرّات التنزيل : 27)بوستان كتاب قم / الببليوغرافي نوري، مسعودمباني اخلاق اسلامي(عدد مرّات التنزيل : 27)بوستان كتاب قم مباني تعليم و تربيت در قرآن و احاديث(عدد مرّات التنزيل : 52)بوستان كتاب قم / فرهاديان، رضا مباني نظري تجربه ديني، مطالعه تطبيقي و انتقادي آراي ابن عربي و رودلف اُتو(عدد مرّات التنزيل : 36)بوستان كتاب قم / شيرواني، عليمطالعه تطبيقي غرر در معامله در حقوق اسلام و ايران و كنوانسيون بيع بين المللي(عدد مرّات التنزيل : 20)بوستان كتاب قم / رفيعي، محمد تقيمعجزه در قلمرو عقل و دين(عدد مرّات التنزيل : 49)بوستان كتاب قم / قدردان قراملكي، محمد حسنمهمانداري در اسلام(عدد مرّات التنزيل : 22) بوستان كتاب قم / محمدي، نور مراد نزول قرآن و رؤياي هفت حرف(عدد مرّات التنزيل : 36)بوستان كتاب قم / نقش قبايل يمني در حمايت از اهلبيت (ع) (قرن اول هجري)(عدد مرّات التنزيل : 190)بوستان كتاب قم / منتظر القائم، أصغر نگاهي نو به حكومت ديني(عدد مرّات التنزيل : 23)بوستان كتاب قم / معصومي، سيد مسعود نگرشي تاريخي بر رويارويي غرب با اسلام(عدد مرّات التنزيل : 97)دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم هستي شناسي تطبيقي ارسطو(عدد مرّات التنزيل : 31)بوستان کتاب قم / همراه با پيامبران در قرآن(عدد مرّات التنزيل : 39)بوستان كتاب قم / طباره، عفيف عبدالفتاح کارنامه اسلام ( دکتر زرین کوب) دانلود مجموعه کتابها و مقالات اخلاقی " عرفانی" هیپنوتیزم و....Pdf دانلود مجموعه کتابهای دینی و کامپیوتر کتابخانه علوم پزشکی بقیه الله قرآن با ترجمه انصاریان مجله پزشکی کوثر فصل نامه های پزشکی و پرستاری و بهداشت مجله طب نظامی دفتر مشق پیامبر جدید بشریت ( جوک جدید : جدی نگیرید) بازاریابی شبکه ای یا کلاهبرداری آن لاین چند کتاب در باب کامپیوتر و نرم افزارهایش کتابها و مقالات دکتر موللی در باب روانکاوی چند کتاب داستانی چند کتاب داستانی فارسی و انگلیسی مجله عربی اخوان المسلمین دانلود کتابهای الکترونیکی مجموعه دیوان های شعر فارسی دوواوین شعر عربی کتاب های شش سیگما اطلس کالبدشناسی انسان تاریخچه هنر مفهومی و هنرمندان آن تفسیر المیزان نظریة ...
کارنامه ی فلسفه ی یونان به زبان پارسی
آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله رهنمون » تابستان و پاییز 1384 - شماره 11 و 12 (از صفحه 163 تا 182) URL : http://www.noormags.com/view/fa/ArticlePage/340914 عنوان مقاله: کارنامه ی فلسفه ی یونان به زبان پارسی (20 صفحه) نویسنده : اسماعیلی، محمد جواد چکیده : کلمات کلیدی : رهنمون » شماره 11 (صفحه 163) کارنامهی فلسفه‌ی یونان به زبان پارسی محمدجواد اسماعیلی* درآمد فلسفه‌ی یونانی که از پیدایش آن بیش از سه هزار سال میگذرد،بر معرفت بشری سرآغازی زرّین گشوده است.نخستین ویژگی این فلسفه،گذر از مرز اسطوره و پای نهادن به قلمرو فلسفه است.اسطوره پردازان یونانی اصل و منشأ جهان را میجستند و در داستانهایی که میسرودند اصلجویی خود را نمایان میساختند.اما نخستین فیلسوفان یونانی بهجای پژوهش در پیدایش جهان،پرسش از چیستی آن را به میان آوردند. این طرز نگرش به جهان که بر مشاهدهی ذات تغییرناپذیر امور تأکید داشت به تدریج ارمغانی گرانها را برای نسلهای بعدی همراه داشت.پایههای نخستین دانشهای بشری در پرتو این نگرش بنا نهاده شد و سرانجام به همت ارسطو نخستین تقسیمبندی از دانش بشری بر جهان اندیشه ارزانی شد. از این پس،ژرفنگری خردمندانه جایگزین تبیین اسطورهای شد و رهاورد این نگرش نزد اندیشمندان دوران بعدی همانند دوران روم باستان،سدههای میانهی اسلامی،مسیحی و یهودی و نیز عصر رنسانس و پس از آن امتداد یافت. (*)-دانشجوی دکتری مؤسسهی پژوهشی حکمت و فلسفه ایران رهنمون » شماره 11 (صفحه 164) بنابراین،آثار برجای مانده از اندیشمندان یونانی در هردورهای متناسب با زبان علمی متداول در آن روزگار به ترجمه و تفسیر درآمد. یادآوری این نکته نیز لازم است که فلسفه‌ی یونانی گرچه غالبا از حسن قبول اهل نظر برخوردار بوده است،گاه نیز با مخالفتهای جدی روبهرو شده است. جان فیلوپونوس(575-490 میلادی)(در کتب قدیم ما به یحیی نحوی معروف و به محب التعب ملقب شده است،که محب التعب،ترجمهی تحت اللفظی فیلوپونوس است)پس از اینکه به آیین مسیحیت گروید مخالفتهای خود را بر ضد اندیشهی ارسطو و به ویژه پروکلوس(485-410 م.)در باب«قدم عالم»ابراز کرد. مخالفت با اندیشههای فلسفی در اوایل قرن ششم میلادی تا بدانجا بالا گرفته بود که امپراطور روم شرقی،یوستی نیانوس(565-527 م.)در سال 529 میلادی مدرسهی فیلسوفان را در شهر آتن بست و فیلسوفان آن سرزمین را آواره کرد. هفت اندیشمند یونانی:داماسکیوس(550-462 میلادی)که آخرین سرپرست آکادمی آتن نیز به شمار میرفت و شاگردش سیمپلیکیوس(در گذشته 549 م.)به همراه دیوگنس،هرمیاس،یولالیوس،پریسکیانوس و ایسیدوروس در سال 531 میلادی،ناچار ...